壹、前言

      《易經》六十四卦中，處處顯出啟示與教化的意義，而論道場教育內涵，最具體的，又莫過於蒙卦，最能直指要旨，明白地告訴學習者，要去無明、現本性，論述頗為深入而具體，本文將從蒙卦的卦爻辭給我們的點化中，去了悟修行妙諦，而證入甚深般若三昧。

貳、蒙卦卦名的由來及其妙義

   一、從字形來演義   

           1.蒙字從其字形，亦可悟出端倪，而得見其蒙昧，而待啟蒙之狀。蓋眾生受無明蒙昧已久，有待 明師的啟蒙與引導。 

        《說文解字》云：「蒙，王女也，從艸，冢聲。」王女即女蘿，又稱菟絲，乃蔓生草名，菟絲多纏附在其他植物之上以營生，故有被覆其外之意，菟絲草繁茂時將樹遮蔽，其下陰暗，表示蒙昧不明，陰暗遮蓋之意。因此，蒙可引申為啟蒙待明之含義。眾生歷劫以來，蒙昧已深，心中茫盲不知所之，有勞真理的啟化與點破迷濛。

        《說文解字》云：「教，上所施，下所效也，從　孝」，　音ㄆㄨ，小擊也，治事也，上從　以之示儆，下順之而從所施為教。即前輩對後學指導督責以期其能明白佛規禮節之真諦，悟入心性之要方，日日提升之意。

        《說文解字》云：「斅（學），覺悟也，從教ㄇ，ㄇ，尚矇也，臼聲。」覺悟在使受教者去其蒙蔽而自覺自強，又以臼，象兩手以去其蒙，有兩相扶持之意。

       

        斅須教者與學者相互扶持。斅為學之古文。道場教育即前輩對後學的慈悲與開示，終能手牽手，心連心，共向理天之途邁進。

 

        教育是以人類經驗為內涵，而借人我互助，以達到社會共進的歷程。而道場教育內涵應包括德、智、體、群、美五育並重。教育是指教者和受者雙方活動的過程。一方是教者在施教，而另一方是受教者在學習。即在教與學的歷程中，使我們得到寶貴經驗，無論知識、技能和道德各方面，尤其是道念與心性的證悟，均得當下啟迪。

　

　

        2.宣聖解「蒙」曰：

　

      「蒙卦辭義，取蒙昧之象，亦萌育之形。故蒙字上有草，下為ㄇ（同冒），而中藏豖，明其外為草昧，上被蔽障；中如豖之蠢然欲動，以其內愚鈍無知，而外昏暗，心蠢動而形粗率，草草然之象，昧昧然之形，貿焉求出，突爾以生，如草木之萌，其勢勃焉；如布襆之冒，其見默焉；如愚妄之畜，其行止忽焉。」因此，蒙字本身即具有教育昏昧，使其日日提昇與成長之義。

　

        3.蒙字有啟蒙、發蒙之義，為人類能夠綿延不絕的根本因素，故六十四卦排居在開天闢地，於人類始生之後，首要重視的大問題，故列居卦序第四，其來實有自。而學道與進道的真諦，正是心性開啟的重要步驟。

　

 二、從《序卦傳》論蒙卦的由來

　

     《序卦傳》云：「屯，物之始生也，物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之穉也。」

　

       天地生萬物以為屯，屯之後萬物叢生，人居其中，為了生存下去，必須有所教育，因童稚之期可塑性最高，有待教以生存技能，教以學天效地的德業，故稱「蒙以養正，聖功也。」，故教育被譽為國之根本，明道、成道的階梯。由下學足以上達，透過教育的薰陶與影響，不僅可以洗濯習性中幽暗的層面，更可開拓出人性中聖潔的本象。

　

        蓋屯為初創，蒙為迷昧，兩卦互為顛倒（綜），構成一對，蒙卦的真諦在於蒙昧不明之際，學道、修道首要之工作便是開啟性靈的教育了。

　

 三、泛論蒙卦卦象、卦德之義理

　

       蒙卦由上艮下坎組成，艮之「卦象」為山，「卦德」為靜止。坎之卦象為水，卦德為陷險。就形象的理論來看，山之下有江河之水氣不斷上昇，形成了煙霧，造成渺茫與朦朧的情狀，就有如一座山被五里霧所罩，日月無光，蔽了視線，無法分辨方向。就卦德言，象徵著一個人，前阻於山，後困於險，前進後退兩難，顯出愚昧、懵懂、闇弱之情狀。故當人在生死輪迴，智慧未明，未得究竟之際，須靠明師的傳道、授業、解惑，經過開竅而豁然悟通的。

　

四、由蒙卦的成卦主論蒙之廣義

　

       蒙卦的九二爻稱「包蒙」，陽爻居陰位，得中道之位，剛柔並濟，有容乃大，二爻可以貫通上下，為蒙卦之「師」，因他最善於因人施教，大大發揮了蒙卦教育功能。蒙卦的卦象既是山與水的組合，孔子曰：「仁者樂山，智者樂水」，仁為慈悲喜捨的發揚，智為斷迷去惑的舍利情懷，故佛家講「悲智雙運」亦是蒙卦精神所要學子涵養的那顆軟柔心，及法喜充滿，晉而培養其才能與智慧，終得以成己成人，己達達人。故蒙卦以九二爻為成卦主，帶動整個蒙卦「十年樹木，百年樹人」的終極目標。

　

參、卦辭

　

        蒙亨，匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。

　

【譯解】

　

      「蒙」代表目前是迷昧無知的狀態，然而透過「道場教育」的功能，蓋發心求道者的可塑性最高，只要有明師的指點，經傳道、授業、解惑，啟其自性門戶，必然會前途光明，得大亨通的。

　

        而啟蒙教育最重要的方法，是要激發學習者的強烈動機、自覺、主動積極，而不是一味的由老師去要求學生，如何如何做，這種填鴨式的灌輸，教育成果，勢必無法彰顯的。

　

        在教育心理學上，還有一項重要的條件，那便是「誠信」。就好比占卜這件事，求占者宛如學道者，神靈有如明師，求占者，透過蓍草占卜，如果是存乎真誠的一片初心來請教，神靈也一定樂意為他回答疑難問題。一旦神靈回答是「凶」，不合求問者心願，反覆再三要求占問，好似不問到「吉」就沒完沒了，這是對神靈的不信任，稱之為褻瀆神靈，神靈就不再回答了（不靈了），因為這樣非但不能解惑，反而增加疑惑。同理，學道者請問前輩者時，若再三的刁難，一定要前輩者順從你的意見，這樣也是一種褻瀆，身為前輩者有權不回答，以端正學道者這種自大、不受教的心態。

　

       依上所述，得知教育的宗旨，是利於走向尊師重道，這條正軌的。

　

【對蒙卦卦辭的解析】

　

      （一）

        大哉蒙卦！「教育」是人類號稱萬物之靈特有的工作，一切文明、文化的形成與發展，都是因為教育的傳播，才能不斷的發展，故知「教育」實為人類百年的根本大事，舉凡古今中外欲謀求國泰民安者，都必須賴於正確教育的施行。一個修行者，更須透過明師的指點，方得以證悟大道，覺悟無上妙諦，究竟涅槃。

　

        整部《易經》有多處均論及教育的啟示，而蒙卦則為最具體的陳述，被尊為古代教育原理的百科全書。

　

從卦辭中得知《易．蒙卦》論道場教育的三大中心思想如下：

　

        1.肯定道場教育是引領人類走上真善美路徑的重要法門。故開宗明義即贊曰：「蒙亨」。

　

        2.強調道場教育思想首重「學習動機」的建立。故卦辭曰：「匪我求童蒙，童蒙求我。」

　

        3.提出道場教育的根本理念是誠信與尊師重道。故卦辭曰：「初筮告，再三瀆，瀆則不告。」

　

        茲申述如下：

　

        甲、蒙的字義為蒙昧、幼稚、愚昧、闇弱。個人的愚昧有待明師的啟迪，使之開竅，而得以啟開妙智慧，由凡入聖，圓覺證真；而社會國家的闇弱，則有待負有牖世覺民的領導者施行教育工作。屯卦中的「利建侯」為「作之君」，今蒙卦中的「蒙亨」便為「作之師」了。有了教育可以化愚為智，化不明為通達明暢，化不肖為賢聖，國家、社會、道場等自然亨通了。

　

        乙、「學習動機」是學習成功的催化劑。故現代中西方的教育專家，一致肯定學習動機的強弱，與學習成果成正比。如果學生缺乏學習動機，而祇靠老師填鴨式的灌輸，教育效果必然無法彰顯。故教師的職責便須運用各種情境，去激發學生的學習興趣，讓他們主動提出問題，自覺又積極，老師再透過因材施教，觀機逗教，以臻至教育的理想目標。

　

       「唐宋八大家」為史上公認的文哲專家。其中，唐代有兩位（韓愈、柳宗元），而宋代六位中，蘇家一門便居其半數，合稱「三蘇」，史載蘇洵（老泉）便是能激發兩個兒子學習動機的高手。

　

        據野史軼事的記載，蘇洵年少好遊蕩，宛如今日的不良少年，出門成群結黨，佩刀相隨，霸氣十足，經常取物賒欠不付錢，自以為是，令全鄉人敢怒不敢言。

　

        有一次，為炫耀自己的能耐，帶著八歲、六歲的兒子軾、轍同行至菜市場，任意拿東西，言是賒欠，又打算不付錢，隨後就問兩個孩子：「你們看爹神不神氣啊！你們要什麼，有什麼！」

　

      「我們慚愧死了，原來老爹是強盜！」兩兄弟大叫後，轉身跑離市場。

　

        蘇洵追了過去，問該如何做，才能贏得孩子們的尊敬。蘇軾答以：「應拿錢去還人家，向他們賠罪認錯。以後若能在學堂的功課上比我們好，我們兄弟一定敬重您、佩服您！」

　

         一向不服輸的蘇洵，自忖：「遊蕩多年，只有贏得儸儸弟兄們表面的威服，卻讓自己兩個兒子看不起，怎了得？」當日便金盆洗手，放棄當黑社會的老大，解散小流氓團體，決心專志讀書，期盼兩個兒子能對他口服心服的敬重，便一口答應隨蘇軾兄弟前去學堂，同拜兒子之師為師。這便是《三字經》中敘述蘇洵近三十歲，才開始發奮讀書的典故因由。

　

        蘇洵與兒子約法三章，依每個月月考成績為憑，如果兒子成績優於父親，則父親當馬讓兒子騎，在校舍爬三圈；若兒子成績不如父，則該月不發零用金，沒有糖果吃。父子手指頭打勾勾，一言為定。

　

        起初半年，蘇洵只有當馬被騎的份，後來老師借給他一本書，他日夜苦讀，終於成績優於兒子，並連續贏了三次。

　

        有一天，突然接到家書，蘇洵老母親生病，他向老師請假一個月返鄉探病。臨行前特地叮嚀兩個兒子好好讀書，並加上一句：「不得擅入我書房」。

　

        等蘇洵一離開，蘇軾立刻聯合其弟蘇轍入爹書房一搜，原來父親所研讀的秘笈為《戰國策》。兩兄弟於一個月內即將該書背得滾瓜爛熟，從此文章大為進步。

　

       這則宋代軼事，或許為後人所編，但充分的說明蘇洵善用引起「學習動機」的情境，激發兩個兒子強烈的企盼、積極、主動、自覺的心，故學習效果彰顯而奇特。因此，父子三人終能同登「唐、宋八大家」之榜單，其來實有自啊！畢竟老師要逼學生讀，與學生主動爭取要學的效果，自是天壤之別的，故蒙卦卦辭方曰：「匪我求童蒙，童蒙求我。」依乎此，尊蒙卦為中國教育思想的濫觴，一點都不為過。

　

     《禮記．曲禮》亦云：「禮聞來學，不聞往教」及《學記》載：「君子之教喻也，道而弗牽，強而抑，開而弗達」「善教者，使人繼其志」「善學者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學者，師勤而功半，又從而怒之。善待問者，如撞鐘，扣之以小則小鳴，扣之以大則大鳴，待其從容，然後盡其聲，不善答問者反此。此皆進學之道也。」再再均說明「學習動機」的重要性。身為前輩者若善於引起後學們強烈的學習動機，則學道者必因其主動、自覺而開啟慧命，自可繼志發揚聖學的。

　

        丙、蒙卦的教育哲學強調「誠信」更重視「尊師重道」的真諦。誠信為人道之基，誠者道心易發，所謂的「真理無他，唯信能入。」佛云：「信為道源功德母，長養一切諸善根。」孫中山先生曾說：「吾心信其可行，則移山倒海之難，終有成功之日；吾心信其不可行，則反掌折枝之易，終無收效之期。」能對老師有信心，亦是一種「尊師重道」的表現。孔子弟子三千，賢人七十二，他們拜師學道之誠敬，努力向上之精神，為人們楷模。周文王、周武王均對其師恭敬請益。漢明帝、章帝對老師必行弟子禮，其「尊師重道」的人格，至今仍被傳誦不已。《禮記》曰：「師道立則善人多」。《學記》亦云：「君子之于學也，安其學而親其師，樂其友而親其道。」故知尊師為教育成功的前提。

　

        一位好前輩，一定培養出後學們的自覺性，懂得舉一反三，學以致用，故孔子強調：「不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。」孔穎達註曰：「孔子與人學，必待其人心憤憤，口悱悱，乃啟發為說之。」均與蒙卦卦辭所說的「初筮告，再三瀆、瀆則不告」有異曲同工之妙。一旦對前輩有褻瀆之心，即為大不敬，《易》曰：「不誠無物。」前輩有權不理，「不理」亦是糾正其人格的另一種教法啊！

　

     （二）

      人落後天，積習已深，亦為「蒙」。如能在因緣成熟下，得明師印證，亦可還我本來面目，而得大亨通，所謂「一理通，萬理徹。」即是，終必利貞義和的。

　

        惠能大師生於當時的蠻荒之地，被稱為「獦獠」，每天以砍柴為生，與山林為伍。直到廿四歲的某一天，因賣柴踫上了住在客棧的安道成誦讀《金剛經》，終於開啟其自性的呼喚，自性金剛的啟示。知五祖於湖北黃梅東禪寺傳授心法，便激起他追求生死大事的熱切殷盼，一鼓作氣用了三十多天，走了一千三百公里，跋山涉水，餐風露宿，用心情切，遠去禮師，惟求作佛，不求餘物。如此為法忘軀的情懷，正是蒙卦卦辭「匪我求童蒙，童蒙求我。」的最佳註解。終促使惠能成就一代宗師，直指人心，見性成佛，啟發眾生自心頓悟之功夫，提昇人類內在精神之價值，為後世眾生立下人人可以成佛的信心，其理念讓中國思想界帶入了一個新的旅程，也震撼了整個世界思潮。六祖的成就與《論語》「博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣！」是相互印證的。

　

      「誠信」對進德修業的進程而言，是極其重要的標誌，因為《中庸》共三十三章，一言以敝之，「誠」而已。誠最能感動天人神靈，故必「初筮告」，將會為其點出生命的哲理，告以吉凶悔吝。然而，一旦信心發生動搖，「再三瀆，瀆則不告」一切自然不靈了。至於「尊師重道」的問題，中國早有「天地君親師」五尊之說，師嚴而後道尊，也是眾所公認的。

　

        故知，凡誠心接受啟蒙，自然必得「利貞」的結局。關於蒙卦在《易經》四德中，能得亨與利貞之因由，宣聖對此有一番詳論，錄之如下：

　

     「蒙卦彖辭，亨利貞三德具備，而亨在前，利貞在後，不連興者，以亨屬天道，利貞屬人事也。利貞者，人道之本，人事必先利貞，而天道則首元亨，蒙之為用，重在己之修德。以時當臲卼，道當蒙昧，處勢之阻，行地之困，上無可進，前無可為，故以積德為宜，勵行為本，利貞者，德行之基也。免咎曰利，全生曰貞，利貞之稱，君子所以成道也。故蒙亨天道，必由利貞致之，利貞不失，自達於亨。」此段妙義與彖傳的「蒙以養正，聖功也」一語前後呼應，妙不可言，也與乾卦「各正性命，以保合太和，乃利貞」同樣的呼籲。

　

（未完待續）