重德道學院第五屆學員講師班第二年面授課程 天恩師德，上天慈悲，讓我們可以在繁忙中聚在一起研究道理，在這樣非常的環境中，大家從遠地來到這裡，這種精神實在可以感天，也可以感人。 教是富有不窮，學是接受 身為一位講師，就是從我們的學習當中，奠定未來教人的基礎。不管在任何環境，教與學是相長的。「教」就是我們本身要「富有」，若是胸中一無所有，能教什麼？因此，對於講師所有一切應具備的，我們要去補充，不能夠「窮」 。「學」是什麼？「學」就是接受。這幾天有許多位講師會將大家所需要的補充給我們，如果我們不能接受，那就會「一無所學」。學習當中有好的地方，我們把心安住來學；不好的地方，我們也要學，學習在這個立場要怎麼做，才不會重蹈覆轍。 教是教化，指引迷津 教是教化，指引迷津。不但指引人家迷津，藉機緣也指引我們自己的迷津。在教誨的過程中，把不懂的變成懂，不明白的變成明白，並且藉著這樣的機緣，讓我們變成教人的一分子，發揮我們的能力。 作為一個講師，就是代天宣化，這是一個了不起的神職。我們大家看一看「天」，自古到今它就是一個不倒翁，永遠依時序而行，具備這樣的條件，才能代表天來宣化。因此身為講師，自己要先用心才行。好比今天我們講經典，講道德經就代表老子，對於經義就要深切的探討、溫習、實踐，經過一番修持功夫，在靈修中明瞭它的奧義，方才可以深入我們的腦海中。 先學後教，教學相長 在一教一學之中，能成己成人，人我相互提昇，達到教學相長的境界。所以要擔任講師，對於未來的計劃，一定得「先學後教」。所謂「學，然後知不足；教，然後知困」 。因為學，才知道自己不足的地方；將來有機會教人，一定會遇到好多困難。所以在「不足知困」的環境中，我們自己不斷提昇，進一步從困難中，了解情理充實的重要。更加了解到自己也是在學習，了解到人大都是「學而知之」，很少有「生而知之」的，進一步能諒解他人不足的地方，幫助他能在溫馨的道場中成長。 風範應謙恭和藹 講師的風範也很重要。站在台上要合理合情，要有特色與風度。平常學習講道，與人接觸談話，應該謙恭和藹，非常之謙虛、非常之恭敬。所謂「愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之」，希望人家愛你，就靠你愛人而來；希望人家來敬你，就靠你敬人為原則。謙就是下，以別人為高，謙恭非常重要。我們今天所講的是上天之道，應該要把上天萬有俱全的精神拿出來，然而，我們雖然代表聖賢仙佛，但我們畢竟還不是聖賢仙佛，所以一定要謙下而恭敬，這樣才能將自己的立場保護得很安全。在態度上，要和藹有禮。道場並不是發號施令的軍訓教室，講師要能將裡外修持表現在我們身心，讓人家看到我們覺得好舒服。很多時候我們講道很激動，但心裡是平衡的，不會怒髮衝冠，也不會語氣傷人，這在講台上是很重要的。 講師不為名聞利養 在心理上，要「不為名聞利養」 。今天我們上台來代天宣化，不是為了名利，為了其他的企圖，這是我們每個人的心願，也是我們的機會，可以代表上天來盡一點能力。要名要利的話，應該到社會上去爭取。你能盡心盡力，所有的一切，不需要去表揚，上天一定會賦予給有緣的人，讓每個人都知道。所以我們在心理上，不要為名利而講道，也切記不可為了想勝過別人、為了比較功德而說法，這是每位講師修持的重要功夫。每個人應為宣揚上帝之真理而說法，為了助眾生修行來宣化，為了讓自己、讓世上的眾生可以立愿了愿，這樣子來說法可以消自己的冤孽，也可以消人家的冤孽。由於我們是藉上天的因緣來接近聖人的道法，因此，如果心中還有怨氣沒消，也會在教學相長下，自己覺得好慚愧。自己改毛病，也幫助人家改毛病；自己除煩惱，也幫助別人除煩惱。這樣的說法，保護性就非常之堅強了，可以救己，可以救人。 保持齋莊中正、不卑不亢 由於知道我們說法的起源，由於我們耐心地發揮自己真正的能力，所以在說法中，我們就能保持齋莊中正、不卑不亢的莊嚴風度，以發揚道真、理真、天命真及三教經典作為依皈。在講道中，除了真道真理，就不會參與自己的意見，因為我們的意見一參與進去，就會有是非。聖人教誨留下來的經典，我們不能隨意改變，因為我們的心還沒有悟到最高境界。 講道不談顯化、不論政治 在講道中也不談顯化。顯化是微妙的事，是一個機緣，不是每次都看得到的。談了之後，若不是親見，則容易變成謠言惑眾。同時也不談政治。我們今天雖未出家，乃是在家修，其實可算得上是出家修持，因此，不要去議論政治，只要單純地以修身煉性作為我們的不二法門，以誠意正心作為修持的工夫，以成道作為最高的目標境界，如此才能指引同修體會天道真正的奧義，了解師尊師母的救世精神，明白師尊母將救世之聖職交給我們的大恩大德與尊貴殊勝。 圓融十方，面前不讚易，背後不談難 先把握好這些重點，接著要注意到自己處事待人的方法。身為講師，接觸的範圍很廣泛，在講述前賢的種種舉動時，一個講師的立場要注意的：我們在任何的環境中，要有圓融十方的品德。如果我們不重視自己的品格，講什麼都沒有用。最簡單的，作為一個講師，好多人認識我們，他們會參與我們，所謂「面前不讚易，背後不談難」，每個人在人後多多少少會有幾句不中聽的話，這是很不適當的。嚴格來說，在人前不讚美對方，也是我們失覺之處，因為不能讓人家感覺心裡愉快；在人家背後談論，更是我們失察的地方，作為一個講師絕對不可以觸犯。 圓是無缺無多，融是相和 什麼是圓？無缺無多，多了尖上去就不圓，缺了一角也不圓，所以不可有尖有角，圓了才能轉，才活潑玲瓏。在台上講道，所有一切都要活潑玲瓏，來往無阻礙，如果受到阻礙，那就是不圓。「融」就是相和在一起。今天我們大家聚在一起，你看看雖然這麼多人，我們其樂融融，這是大家能「合」，因為我們的心念只有一個，沒有其他的雜質在裡邊，這樣的境界就叫「融」 。好像作菜的「酸甜苦辣鹹」五味；作畫時的「紅黃藍白黑」五色；由家庭到社會國家的「君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友」五倫；音樂的「宮商角徵羽」五音；天地的「金木水火土」五行，分別雖多，能互相配合，就能相得益彰。好比五味調和，煮的菜就好吃；太鮮艷的顏色加上其他顏料，就變得非常之柔和；一個家庭能遵守五倫，大家能配合，就能享天倫之樂；不論哪一種樂器，演奏時音調相和就悅耳，可聽到高山流水、悲歡離合等感人旋律。 圓融相遇，十方如意 圓融相遇，就能十方如意，無論哪一方面都能令人得到愉快的心情，大家能完全配合，就不會損害到對方。如果說我們心中有一個不平之氣，使得我們沒有圓融的心情，想出來對付人的方法是又尖又毒，好像一枝無形的箭，這樣的話，是既損人又損己，對人沒有益處，對自己也失掉德性。 要見人長也見己短 所以在「圓融十方」的品德中，我們要愛人。這個愛是廣泛的愛，大家互相關心，而且一定要有「恕道」，內心才會平靜。不如意的事不能有怨氣藏在心頭，否則你的愛心付不出，連關心都沒有了。往往我們最容易犯的過，是「不見人長」 。「不見人長，愚也」 ，人家的好處、長處我們沒有看到，這是愚笨的；見到人家的長處，故意忽略不予理會，或是不知足，要求很高，任何事總覺得不圓滿，這是愚人中的愚人。「不見己短，惡也」，不肯承認自己的缺點是惡人，這點是我們大家的通病，常常自己做錯事，別人提醒我們，我們會說「沒關係啦！」別人再說，我們就老羞成怒，這樣子掩飾自己的缺點，是惡人中的惡人，不好之中更加不好了。這點通病大家要明白。 講師要知仁兼備 更進一步讓自己在修學當中能海闊天空，學習「青山長在，樂水無止」的行跡，那麼樣的自然。論語上孔子說：「知者樂水，仁者樂山」。這兩個重要的道理，就是要我們作為講師的人，把「智」與「仁」當作兩個重點，因為「知者動，仁者靜，知者樂，仁者壽」 。我們先來了解水的性質：水是清的，沒有雜質；又是明的，一點都沒有掩飾；還是動的，它可以移來移去；也是活的，可以應萬物。所以智者就像水那樣清楚。一個有智慧的人聽話、講話、看事、辦事，對事情的立場、真假，都分得好清楚，好明白，為什麼呢？他的心非常靜，遇到外面的拂逆時，靜能生慧，在環境中可以明白一切，辨別是非，因為他沒有煩惱，了解世界上不值得我們去煩惱，當下的境當下就停止，解決就沒有了，但是我們呢？當下解決之後會記在心中，藏在心裡，永遠不放過。這就成了我們的雜質，變成不明是非，也不清楚，也不明白，於是煩惱多多。所以智者能清楚、明白、辨是非、拂煩惱，他的動與流是無止的，所有來的一切都幫你洗刷沖掉，你看水往東流，它永遠不回頭的。因此，當下該止即止，還能活潑玲瓏，這是「智者樂水」的道理。 安命不攀緣，故壽 「仁者壽」 ，一個仁愛的人，一定能長壽，這是因為他內心敦厚，不消福報，而且穩重有涵養，又不容易衝動，引起內心的煩躁。所謂「仁者不憂」，仁愛的人不會有所憂慮，因為他覺得付出是應該的，給出愛也是應該的，付出時不擔心對方恩將仇報，不會有種種憂慮的心情，所以能「安命」 ，能靜靜接受所有因果、輪迴、生死，知道什麼都是應該受的，而不向外攀緣。我們就不是了，不安於命，內心掙扎，不屬於我們的，我們硬要攀一個關係，導致憂心煩惱得失利害，而減損我們的壽命。 一理而通，運行無止 智是動性，仁是靜性，合起來說，就是法天法地。天在變化，地不變，靜動在太空之中，一理而通，天地之法則只有一個道理並且相通，所以可運行無止。因此，修行要學青山常存，樂水無止。永遠盡我們的能力付出，不要攀緣，不要執著。 舌為禍福之門 作為一個講師，一言既出，要非常小心。所謂「舌為禍福之門」 ，舌頭可說好話，招來福德，種下好多福報；也可說惡話，招來禍害，種下無限禍根。好多人會顛倒是非，把一句正面的話講成反面，反面講成正面，這是千萬不可以的。今天我們如果捏造謠言，顛倒是非，挑撥離間，想一想，因果若真，將來將打落那一層地獄？老師曾慈悲：「言語知節寡愆尤」，講話中要知節止，該言則言，不該言則不言，那你的過失、冤家就會越來越少。修道只求無過，能無過，便已滿心歡喜，如果還不小心擔過，不是很不值得嗎？ 言多取厭，虛言取薄，輕言取侮 在人群中，言多取厭。俗云：「一言不中，千言無用」 ，不要在一旁講太多無益的話。一個有智慧的人，話的用意在哪裡，他馬上了解，講太多不該講的，就惹人厭棄，這是最不好的後果。而且「虛言取薄」，虛假的話，好比問他：「你明天來嗎？」「好啊！好啊！」到了明天不見人影，告訴他：「你要小心啊！」他說：「可以！可以！」到後來也沒結果。從今之後，你失去保護的能力，別人也保護不了你，每一個人對你的看法越來越不對，不是別人看輕你，而是你自己取薄於自己。還有「輕言取侮」，隨便答應、隨便講話，別人能贊同你嗎？ 君子不失人亦不失言 因此，身為一位講師，時時要謹言慎行，因為「一言興邦，一言喪邦」，一句話可以彌補別人的短處，一句話也可以抹煞別人的長處，甚至完全否定一個人。聖人說：「可與言而不言，失人；不可與言而言，失言，君子不失人亦不失言」 。該講的講，不該講的不講，千萬不可顛倒。 知之為知之，不知為不知，是知也 平時講話要秉持良善的心來付出。人家說「良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒」，我們在上海有「三冬天」 ，就是冬至後的三十天，那是最寒冷的，一句善言，好比在這樣寒冷的三冬天給人溫暖；一句惡言呢？六月是很熱的天，霜是九月才有的，六月下霜不合時令，會損害農作物，一句不懷好意的話，好像六月下霜一般，已經傷了人的心了。所以在學言當中，「知之為知之，不知為不知，是知也」，修道無過已經很難，莫再因不適當的言語而擔過，這是講師要特別小心注意的。
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