首先感謝天恩師德，前人慈悲，院長、副院長以及各位講師的苦心成全，後學才可以完成重德道學院所舉辦的講師班。經過整整四年的研習，後學真的得到很多；但是學得愈多，感到自己懂得愈少，在感恩之餘，心中亦有點迷惘。在誠惶誠恐的心情下，寫下一些內心感受，未敢言為心得；談到建議，感覺道學院安排得很妥善，只有一點點提議，有不盡之處，懇求慈悲指正。

 

        綜合四年的學習，在課程編排方面，後學感到非常全面，完全是一位講師所需要學習到的。首先說說在經典研習方面，包含了儒家經典的四書──《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》，五經之一的《易經》；佛家的有《金剛經》、《般若波羅蜜多心經》、《六祖壇經》；在道家方面有莊子的《南華經》，老子的《道德經》及《清靜經》；在耶教方面曾學習《聖經》，及回教的《古蘭經》等等。以上經典除了耶教的《聖經》，回教《古蘭經》及儒家《易經》外，其餘儒釋道三教經典已在香港用了約十五年時間在前人慈悲開辦的「經學班」中學習過了，這四年講師班再次學習，亦沒有初次學習那麼辛苦，且能溫故知新，有另一番新體認。後學感到比較辛苦學習的是最後一年學習的《易經》，因在香港從未涉臘到這一部經典。起初覺得卦爻太複雜、難記，後來明白了「無極而太極，太極生兩儀。」，六十四卦都是從「一陰一陽之謂道」變化出來，便理解、易記了。自思如真要通達《易經》，非要下番苦功不可。

 

        後學感受到講師班所編排學習的五教經典，除了《聖經》和《古蘭經》外，其餘儒釋道三教經典都是挑選最具有代表性的。因經典數量浩瀚無涯，窮一生的時間也看不完，更不要說學習了。而天道弟子亦不是出家人，要自力更生、維持家計、照顧家庭。前人慈悲知道各人能付出的時間很有限，於是挑選學習最有代表性的經典。這如同食物很多，不能每一種都吃時，就只能挑選一些最有營養的，能養活色身的就是了。譬如佛教的《大般若經》，窮一生之精力也無法看完，所以只有挑選《金剛經》和《心經》。因為《金剛經》是《大般若經》的骨，而《心經》是髓，學習了這兩部經，就可把《大般若經》的骨髓理解了。這也是前人的苦心、前賢的安排啊！

        還有哲學講義方面，儒家的、佛家的、道家的、基礎西方哲學、基礎輔導學……等，均一一供我們閱讀，務求學習後，他日在講道時可做為參考、運用。

        說到面授課題方面，前人真是花盡心思。四年裡面，後學將前人與四位講師所講解的課題都筆錄下來；其中除了經典導讀外，其餘的也都是做為一位講師應該做到的。

        在每一年講師班面授時，前人慈悲開示的課題中，較為印象深刻的是：「講師的聖職與使命」，「講師的意義和價值」，都是談及講師的使命觀；「修養自心功夫」，說及講師的修養心態、風範；「自在圓融妙方」……等課題。前人深深地期盼每一位講師明暸自己的使命、應具備的心態，最重要的是培養修持心性功夫。她說講道不要為名聞利養，不要為勝過別人而說。要名，到社會去爭；要利，到商場去爭；講道是不求名利的。記得有一次她老人家說過，講道不同於演講，講道最重要的是要與聽者契機，讓他們能加入修行行列，啟發修行智慧，立愿了愿、消業解怨，讓眾生能離苦得樂。而演講則只是表現自己世間見識，藉以贏取臺下掌聲、讚美聲，讚美完明天就會忘記所演說的了。她老人家所慈悲的，字字刻骨銘心、字字珠璣，語重心長，都是希望我們能成長，代天宣化。更難忘的是，及至每一年結班前一天，前人以接近八十高齡，教導我們注意運動及靈修靜功，訓示我們要動靜兼顧。更親自做示範，其柔軟程度如年輕小伙子，可以抱著腳提高至頸部。每年面授結班時，臨別依依的期盼與叮嚀、咐囑，開示我們應如何走過修道這一生。前人和藹慈祥的臉容更是深深烙印在後學腦海中，每當午夜迴思、均不時浮現她老的訓示，一切恍如昨日，歷歷在目。因此暗自立愿，以今次講師班所得，迴向道場，才不辜負前人的期望。  

        四位面授講師所演繹的課題，都是講師應該自我要求的，都是實用的功夫。課題名稱及深意後學均深記在簿、印在心，不在此贅述。除課題深意外，後學也要學習四位講師講道的風範與威儀，其說話的風格與修養深深把後學震攝住了，這也是我們要學習的地方：侯點師的心性學養修持，文質彬彬、謙恭有禮，講道技巧，不急不緩，思路源源不斷，以故事發揮道義的比喻更是妙絕，更難得的是他的故事內容非常貼題，令人易於接受之餘還帶著無窮啟發力；蔡安靜點師的講道風格是實幹形，鏗鏘有聲，其正氣凜然的說話像晨鐘暮鼓般，一錘一音烙印在後學心田裡，警醒我們心靈；陳冠雄點師的體形較瘦小，但說話溫文儒雅、自然淡定、風趣幽默，聽他講道非常舒服，舒服之餘言中有物，別有一種攝受力，令人聽了很想跟隨他的話去做；汪姵誼點師的風範是感性形，感性而不失務實，說到感動處她會潸然落淚，是真性流露，是現今的流淚菩薩，她的課題演繹更是非常認真與多面性，整個講臺都是她的舞台，她與臺下聽者的神髓交流，活潑玲瓏，非常值得學習，其深入淺出的講道技巧，帶領著每一位聽道者深入內心領域，使我們將內心的無明得以暫時放下。

        後學並沒有對各位講師有品頭論足、不敬之意，只是個人對四位講師的威儀和風範的體認，希望盡取各人之所長，加以學習。他們所演繹的課題約有50題，用了二十天的時間（四年課程，每年五天），想要重溫兼整理所筆錄下來的草稿，也得再花上五年時間不可，其間所獲益的可說是終生受用無窮。內心覺得參加此講師班的我們，真是太幸福、太寶貴了，真是不枉此行。

        除了上述的感受之外，更難忘的亦最得益的是「講道實習」。前人慈悲做為一位講師，上臺演繹是最重要的。由於時間及學員人數關係，每一年都編排一整天的課程，讓各學員上臺「講道實習」五分鐘，講題是抽籤形式；學員上臺後，先從「滋味箱」（所有講題都放入此箱裡）中抽取一條題目，再依題盡情的演繹五分鐘。這真是一個極好的實習機會！從五分鐘的演繹中，前人、院長、副院長及各前輩講師可充分看到各學員上臺的定靜、儀態，說話的技巧及速度，以及是否能將課題的義理很貼切的依「起、承、轉、合」演繹、表達出來；事後侯點師也都一一給予評語，好讓我們能改進。雖然每個月後學在香港正德佛堂都有學習講課，亦有機會蒙前輩點師慈悲至外壇學習，但在第一、二年的講道實習中，後學還是非常緊張。這是得失心及恐懼心所致，得失心是不知能否抽到自己熟悉的題目？演繹不好難下台；恐懼心是害怕環境，在一個如斯大的講臺、陌生的環境，兼且在場很多眼睛望著、耳朵聽著，包括前人及前輩講師，使得心態很不自然。

        到了第三、四年，這得失心及恐懼心已經克服下來了。原因之一是環境習慣了，各學員同寅都熟悉了；其二是克服了得失心，沒有了得失，內心能定靜，況且我們是抱著「學習之心」而來，只要是盡心誠意演繹「滋味箱」抽到的題目，有錯漏之處，上天必會慈悲，前人與各前輩也都會補充指正的，為何心不自然？

        在「講道實習」當中，真的得益良多，如今在自己佛堂學習，及往外壇學習時，除了比以前定靜，「學而時習之，不亦說乎！」外，也能與臺下聽講者契心，希望能將所學所得，學以致用，將講師應有的風範做出來，圓滿自己、圓滿道場。

         而「講道實習」的題目，都是講師學員所應具備的，或容易疏忽的毛病，可做為日後之惕勵與反省。由其中可感受到前人對學員們的期盼與用心良苦。

       後學認為要成為一個代天宣化者，應具備以下三點，在此與大家共勉，亦做為自我提昇的綱領：

 （1）道學上的充實──要博覽五教聖人經典：儒家的《四書》，佛家的《六祖壇經》、《般若波羅蜜多心經》、《金剛經》，道家的《南華經》、《道德經》、《清靜經》，基督宗教的《聖經》及伊斯蘭教的《古蘭經》。博覽之餘，更要貫通其精義及共通之處，掌握經義上的核心要旨（即是由理解至了解，了解後付之實踐，實踐後深入淺出講給眾人聽）。不但如此，還要在世間增廣見聞、了解時局，對事對物由古證今或由今而御古，這樣道義才能宣講。宣講時，要緊握重點，綱領要鮮明，說明道真、理真、天命真，這樣才能闡釋道的寶貴及使人易於明瞭接受，啟發眾人修行智慧，去妄存真，改惡向善，返本還原，回復本性之自然。

 

（2）講師的內德修養──這一點非常重要。演繹得體的講師，如果心高氣傲，目空一切，都是徒然，也不會長久。真正修行人，不見世間過。內心是平淡的。既是平淡，就無欲，每一堂課都盡心宣化，不會在意、計較別人的批評或出言中傷，不因別人的讚賞而眉飛色舞，也不會因受人批評而垂頭喪氣，真有不善之處，總是虛心求教。無欲就無爭，就不會爭強鬥勝，不會說話去欺壓別人，或以理去刺傷人。爭強鬥勝是所有欲念中最難去除，亦是最不好的一種。要明白天之大、地之廣，自己真是認識得很少，《中庸》云：「天地之大，人猶有所憾。」自己只是天地滄海一粟，非常渺小。故要好好培植內德、涵養量度，己立才能立人，功夫就是正己修心，是宣講者應有的修養，也是前人的訓勉與期盼。

 

 （3）存心動機要純正、確實──要以智慧去分別是非正邪，在講師班中有一課：「講師在宗教亂象中如何自處？」外間有很多宗教對天道中傷，這是必然的，正所謂：「道高毀來，德高謗興。」這都是芝麻般小事，不須斤斤計較，真正認清真理的人根本不會在意批評毀謗。講道必要心態正確，不要受環境影響而不講，不會因受毀謗而產生退縮不前而不講，不是為名聞利養而講，不是受某人賞識而講，不是為勝過別人而講，不是為向某前輩點師交待而講，而是為了愿──代天宣化，是為使苦海眾生離苦得樂而講。

 

        還有一點很重要，一篇道義講完後，要回顧一下言語當中有否浮誇？道義說得朗朗上口，自己能行持得多少？當然不是要做得到才能講出來，但最基本自我要求需要行持出來，言顧行、行顧言，才會有人跟隨，否則講一套、做一套，自己一點心性提昇也沒有，自己都不能得益，別人可以得益嗎？《論語》云：「其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。」是後學宣講的座右銘。

 

 上述已表達過後學對道學院的安排感到很完善。以下的三點建議，只是個人淺見：

 

（1）委派小組導師──除了面授班之外，學員還要參與每月一次學習研討聚會，在研討當中，導師是擔當一個非常重要的角色。她／他兼負研討及控制研討氣氛，所以後學建議小組導師由香港點師提議，再由前人審查委派，如同香港經學班般，這樣才能收到集思廣益之效。

（2）講師班功課──過去四年中的第一、二年，有很多學員反應功課太多，完成有困難，要求減少一點。後學則認為既是講師班學員，已不是普通道親，都有一個代天宣講道義的使命感及願眾生得離苦的悲願，功課方面無論道學院怎樣安排，都應極力爭取完成，不可有異議。

        雖然在學習講師期間，後學的功課壓力也很大，但不管怎樣，後學總是盡心按時完成功課。因為凡事要付出才有收穫，天下沒有不勞而獲的。有感於道的寶貴與使命感，有愿便有心，有心便有力，有心有力，智慧就會流露出來，一切因難都可迎刃而解，何懼於微不足道的功課呢！

（3）講師學員實習──我們知道講師的職責是要在臺上講道、代天宣化。所以開設機制在所屬佛堂學習是最好的鍛煉。譬如道學院訂定制度，學員每年要講四堂課，每堂課十五分鐘，課題可自由發揮或由道學院指定，並請學員所屬佛堂前輩協助考核、評分，包括課題、技巧、道義貫通、個人修持等等實習過程。四年實習後，連同面授等資歷，做為道學院核發畢業證書的部分依據。有些學員因為喜歡學習，但害怕上臺；或有些初學的學員沒有得到前輩慈悲上臺。四年過去，功課完成，但沒有機會上臺實習。將來道學院雖發給證書，但從來沒有機會講道，這等同領了駕駛執照的司機，從來沒有開過車一樣的道理！這實在浪費資源，亦辜負了前人的意旨。

 

        以上都是後學在學習講師班後的感受及提出三點建議，僅是內心感受，有不圓滿或不善之處，懇求前人慈悲，院長、副院長原諒。在此，亦同時感謝道學院講師班負責籌備的幕後同寅，及在香港負責聯絡的潘尚謙點師，他默默耕耘，為我們服務，安排很多事宜，也為我們排除很多困難，沒有他，我們也不能如此舒服參班。更要謝謝金山道院的前輩，參班期間，每日早晨喚醒大家、三餐膳食、休息時間的茶水點心，晚上的熱水沐浴、被褥安排……，凡此種種，供應齊全，四年來，感受於心，未能回報，只能衷心說：「謝謝，謝謝，再謝謝他們的大無畏精神！」