一、前言

       禮者，理也，履也。不明「理」，焉修道？不行「禮」又怎能莊嚴佛淨土？故孔子曰：『不學禮，無以立。』一針見血道出學習禮規在道場的重要性。恩師於《暫訂佛規》序文中，開宗明義慈示：「蓋聞先王之道，以正心修身為本。聖人之教，以禮門義路為先。故述聖（子思子）有云：『明乎郊社之禮，諦嘗之義，治國其如示諸掌乎？』是知禮之為用，關係至為重大，故古人冠諸四維之首，良有以也。」而天道的禮儀中，又以獻供與請壇禮最為殊勝，無不處處與宇宙造化之易理相通。參加過道學院第四屆、第九屆道親班之畢業學員且清口茹素者，或全世界常州道場之人才及清口以上辦事員，經點傳師推薦者，皆得參與此屆課程進修班。

二、獻供禮莊嚴了道場

        道場中所行的「獻供禮」，每一儀節已表達出至高「誠敬」之意。一般而言，在行獻供禮前，必先擦拭佛燈、清掃佛堂，將八卦爐磨平，發檀香爐。且參與獻供人員個個均著禮服，每一舉手投足之動作均中規、中節，更顯端莊齊整。 接著在執禮人員宏亮有節奏的口令下，一一揭開莊嚴圓滿的獻供禮。 　

          請　壇主獻結緣香 　
                  作、揖、跪
      獻香三炷…………………………… 五叩首
      起、作、揖　  獻香禮畢　退
      兩邊肅立　對面作、揖　就拜位　
                  作、揖、跪…………………三叩首          
                  起、作、揖　前進就獻位 　　　
                  作、揖、跪…………………三叩首
      端　跪　舉眉齊　接　舉眉齊 　　　
                 作、揖　接　舉眉齊……… 一叩首
      獻　上清下濁 作、揖……………… 一叩首
      端　跪　舉眉齊　接　舉眉齊   
                 作、揖　接    舉眉齊……… 一叩首
      獻　 下首居中　作、揖…………… 一叩首
      端     (依上段類推至最後上執禮宣「獻」後，端供人自動就拜位，作、揖、跪，身體跪直手抱合同，待執禮口令再作動作。） 　
                 作、揖 ………………………三叩首　 　　　
                 起、同作、揖　後退歸原位 　　　
                 作、揖、跪 …………………三叩首
      起、作、揖　   兩邊歸班
      對面作、揖　   獻供禮畢　　　　退

        獻供禮乃根源於周公的大儒禮，使在場所有觀禮人員無不肅然起敬，不但莊嚴了道場，也莊嚴了每位身處佛堂人員的心，使之離卻妄想、執著，收束雜念，而呈現出真誠之道心。

三、獻供禮如何與易理相通

       程頤云：「《易經》者，載道之書也。」誠哉斯言！易道論宇宙之真理實相，故一部《易經》足以道盡天人之理。《易經》的作者係四位聖人─伏羲、文王、周公、孔子累積妙智慧，和合而成之書，而此四位聖人，個個均是道統明師，自然了悟宇宙妙理，故四位聖人，從伏羲聖人的一畫開天，已透露了「道」能「一以貫之」的奧妙，而畫出了先天八卦是如何由無極而太極，然後生生不息，變化萬千的。



       先天八卦形成了卦體兩兩相對，卦象卻是兩兩相錯的局面，每一組均由三陰三陽組成，不多也不少，彰顯出易道「平衡」、「對稱」、「和諧」、「穩定」的啟示。

       

        文王聖人對河圖、洛書的妙諦有所證悟，當他被商紂王囚於羑里（今河南湯陰）七年當中，善用「煩惱即菩提」的啟示，而重畫了後天八卦，也為《易經》六十四卦定卦序，寫卦辭，使人類的行道路上，有了指針，有了方向。

所謂「河圖」及其涵意示之如下： 

	河圖歌：
	天一生水，地六成之。
	地二生火，天七成之。
	天三生木，地八成之。
	地四生金，天九成之。
	天五生土，地十成之。
	一六在北，二七居南。
	三八居東，四九居西，五十居中。

      

關於河圖，孔子在《繫辭傳》曰：「天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也。」正是「河圖歌」之理論基礎。而朱子則解釋成：「陽奇陰偶，即所謂『河圖』也。」關於「河圖歌」，解析如下：        （1）歌中有「天」與「地」的稱呼，「天」在《易經》中代表陽，就如同今日數學上稱的「奇數」，「地」則代表「陰」是為數學上的「偶數」。而河圖中東西南北方向，正與現代地圖的方位相反，與八卦方位同。        （２）「河圖」中計有天（奇）數五個，即1、3、5、7、9，其數字之和為二十五；而地（偶）數亦有五個，即2、4、6、8、10，其數之和為三十，所以說天地數之總和為五十五。        （3）河圖五個方位均由一陰一陽組成，一生一成，妙的是奇偶數之差，皆為「5」，代表處處合於中道。        （4）歌中的「天地」即為兩儀，由陰陽氣而生化成水、火、木、金、土五氣（即五行），各屬一方。故「河圖」又稱「二氣五行圖」，而五行以「五」為根，五在中央，中而不偏，象徵太極，動而能和，中和乃天地之道。        （5）「河圖」中，一、二、三、四、五稱為「生數」，意味著生發出「五行」的基本數，分列於東西南北中五方。六、七、八、九、十稱「成數」，為成就「河圖」五方陰陽和合的五個數，一生一成，妙不可言。       （6）白點為陽，1、3、5、7、9五數為天；黑點為陰，2、4、6、8、10五數為地。五位相得而各有合，陰陽相配，奇偶各一。

1. 洛書歌訣： 載九履一，左三右七，二四為肩， 六八為足，五在中央。

   「獻供禮」為祭天之最高禮儀，因此規定獻果的果盤，以廿五盤為圓滿之數。因為孔夫子依乎河圖而明示「天數二十有五」，天之數為河圖中的奇數，而1+3+5+7+9=25，故祭天之盤數若超過廿五盤，便不合道了。         而且廿五盤供果的排列方式為每五盤一列，共計五列，五五為廿五，五又是河圖中的中數，故獻供禮每以五為中道。當四位排班獻供人員往前移動時，亦必走五步，代表「仁、義、禮、智、信」五常，道居中而化五方。當獻供結束，退回原拜位時，亦走五步，代表「殺、盜、淫、妄、酒」五戒，處處提醒我們，人居紅塵，是為太極化兩儀（陰陽），已有所對待，當要懂得進善退惡之道，又是易理的妙諦處。        綜論「獻供禮」處處均表達易道的奧妙處，由形而下的莊嚴儀式，體證到形而上的本體。結語如下：     （1）請燈時，首由　燈開始點燃，接著點燃兩儀燈，正是《繫辭傳》所謂的「易有太極，是生兩儀。」提醒我們當本乎道體，「聖人以此洗心」，從此點燃自性心燈，達乎身心和合，性命雙修，方得以「與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。」這正是「一陰一陽之謂道」的妙諦所在。      （2）獻供開始，插三炷結緣香，以修行的啟示，正代表著戒香、定香、慧香。而以易理的啟示，正代表著三才之道，天人共辦之義。      （3）獻果時，不論是「上首居中」或「下首居中」，均代表著獻供時，當供果獻於供桌上時，必先置中，再往兩邊獻，此為易道建中立極之妙。坤卦認為立中為道，故贊曰：「黃中通理，正位居體，美在其中。」      （4）獻果祭天，以二十五盤為圓滿數，與河圖天數之總和同，正象徵獻供禮的最高敬意。      （5）獻供時，拜墊擺五個，正象徵著仁義禮智信五常時現，如此五行相生，而且義理處處合乎中道，自然運化無窮。 洛書歌訣： 戴九履一，左三右七，二四為肩， 六八為足，五在中央。

四、請壇禮的真諦所在

      「請壇禮」為一貫儀式中頗為殊勝的一環，其意義代表著：

     （1）恭請　無生老、諸天菩薩、萬仙真君降臨護持佛堂之辦事，一來莊嚴佛堂，二來護壇，使諸邪遠退，辦道順遂。

     （2）請壇時，在誠敬肅穆的氣氛中，最能使人雜念頓除，攝受身心，萬緣放下，齊受佛光普照，智慧加被。

    （3）請壇時，足以遮斷天人耳目，能順利傳授三寶心法，使新求道者，當下感受天恩浩瀚、師德無窮，諸佛菩薩的庇佑。且天機不致洩露給精靈鬼怪或妄傳非人。

   （4）請壇時，乃係天人合一的莊嚴世界，故能完成一切新求道人之「天榜掛號、地府抽丁」的手續。更可使來佛堂進道的同修蒙受佛光滋潤、心靈提昇、戒定慧三學齊具，得以離苦得樂，常保喜悅感恩之心。

  （5）宣說三期大事，大道普傳，共辦三曹，開泰盛事，須齊修齊辦，所謂「遇難救難，遇災除焉，遇善相助，遇事相辦」。 由於請壇禮的莊嚴殊勝，故請壇人員務必沐浴更衣，齋莊中正，肅穆莊嚴，而請壇時，在場諸人皆應整齊衣冠，垂手肅立。 （未完待續）