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◎香港 葛前人
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| 修養的意義 |
| 道祖云：「修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於國，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。」又云：「上士學道，修之於身；中士學道，修之於言；下士學道，修之於術。」大學云：「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。」故修是修身、齊家的修，養是養性養氣的養，而欲修其身者，必先正其心，欲正其心者，必先誠其意。因此誠意、正心、修身為做人的基礎，又為修道之要素。論語云：「其身正不令而行，其身不正雖令不從。」所謂以言教不如以身教，身教就是以本身的行為作榜樣。至於養性養氣，即為修身的方法。孟子曰：「養性莫善於寡欲，我善養吾浩然之氣，存其心、養其性，所以事天也。」人生來就具仁、義、禮、智的良知良能。所謂存心，就是保存這種本能，不讓其喪失。所謂養性，就是培養這種本能，使其向上生長，發揚擴充。換句話說「存心養性」，就是將良知良能的德性，光明廣大，行為自然合乎道德。至於世人的不良善，乃因貪慾、妄想，把天良蒙蔽了。所以養性不得不寡慾息妄。寡慾息妄就是將聲色貨利的貪心、妄心加以克制的意思。 |
| 修養的內容 |
| （一）體格的修養 |
| 即是身體的鍛鍊，絕不是食眾生的肉，來滋補自己的身体，促使健康之意，那是有傷天和，違反健康長壽的意義的。如衛生運動習慣的培養等等，須知事業的成功基礎，在於有健全的身體，沒有健全的身体，就不能擔任繁忙的工作，就不能應付複雜的環境，就不能渡過艱苦的生活，就不能有克服困難的勇氣，就不能有堅持到底的精神。前賢云：「養身之法，約有五事。一曰：食眠有恆。二曰：懲忿。三曰：節慾。四曰：清靜。五曰：運動。又列仙傳載彭籛言曰：「上士別床、中士異被服藥百裹，不如獨臥。」這幾點修養之法，很是重要，似乎身心六根，均可健全了。 |
| （二）知識的修養 |
| 經過博學、審問、慎思、明辨，而后篤行種種方法，除一種實際工作的專門知識外。 |
| （1）以認識宇宙的真理，人生的來源。理即道，道即理，理即人人各具之性，人之所以為人，賴有此性，人要做人亦賴有此道。故道是人生的本源，尤其修行，明本方能返本，知根始可歸根。經云：欲修長生，須知所生之本，欲求不死，當明不死之人，此不死之人，即吾人常住之真性，但真性的止處，不易知之。虛雲法師云：「人人眼橫，個個鼻直，論甚麼動靜語默，說甚麼得力不得力。唉！不用漁父引，怎得到桃源，識不識，空相憶。」說得太顯明了。要想得到避災的世外桃源地的真知識。須求得善知識漁父引指。已得到桃源地的真知者，就要勇往直前，堅強意志，精益求精啊！ |
| （2）博學之要，讀儒家的「大學」、「中庸」、「倫語」、「孟子」，釋家的金剛經、法寶壇經、道家的道德經、清靜經，暨天道佛堂內陳列的聖師鑒定或遺留下來之書訓、理數詳解、淺深具備，入出世兼賅，精微玄妙學說，細味玩索，其理無窮，美不勝收。 |
| （三）禮儀的修養 |
| 禮乃應守的規矩，儀是儀表和秩序。日常生活需要整齊、清潔、簡單、樸素、迅速、確實，六個準則。待人接物，以溫良恭儉讓。即敦柔潤澤之謂溫，（敦乃厚樸，柔能化硬，潤澤猶言滋益，很合情理之意）。行不犯物之謂良，（不抵觸，不見人過）。誠敬儼恪之謂恭（儼恪乃端莊謹慎之意）。省節為禮之謂儉，（節約自奉，老實待人），應受而推之謂讓，（應該自己享有的利益名位而遜讓於人）。禮以敬為本，所以說禮為四維之首，國無禮而亂賊起而亡其國，身無禮而情慾勝而喪其身，因三綱五常常而不變之倫理，非禮不備也。夫禮無一定。於尊長有敬謹之禮，於兄弟有和讓之禮，於朋友有交接之禮。其一言一行，莫不有當然之禮。故禮所以定尊卑、明貴賤、序少長、別男女、辨等列、習威儀也。至於處世接物，常存誠敬之心，即獨坐閑居不失謹慎之意，皆所謂禮也。 |
| （四）志氣的修養 |
| （1）前賢云：君子之立志也，修內聖外王之道，有民胞物與之德。即是說，吾人要做到誠正修身的正己，而恢復本來面目，則謂之「內聖」。進而齊家、治國、平天下，以「天下為公」的兼善天下，渡人化世，則所謂「外王」。抱博愛平等之旨，論語云：「汎愛眾、而親仁」去渡化愛護，從內聖外王都做到善美的境界，那就不會玷辱父母之所生，與及聖師之弟子，而且不愧為天地間之完人。因此所憂慮者乃德之不修，學之不能講，所以憂慮啊！世人障礙難化，所以憂慮啊！浩劫瀰漫不能力挽，所以憂慮啊！君子道消，小人道長，有才德的遠離匿跡，不肖卑鄙的進增當權，所以憂慮啊！所謂悲天命而憫人窮，（對大局世道，此君子之所憂也）。至於個人的受「屈」或「伸」，一家的飢飽，世俗的榮辱得失等等，實乃不暇憂及此啊！ |
| （2）就是使志向堅定不移，堅強不屈其理的境界而「不動心」。故志叫做「求放心」。志氣修養的方法，積極方面是由集義而養氣，由養氣而達不動心的目的。集義就是累集合理的行為，養氣就是由集義而產生正氣勇氣。俗話說理直氣壯。孟子公孫丑問：甚麼叫做浩然之氣。他解釋道，「其為氣也。至大至剛，以直養無害，則塞於天地之間，其為氣也，配義與道，無有餒也。是集義而產生者，非義襲而取之也，行有不慊於心則餒矣！」就是這種正氣，不是出於情緒衝動，而是理智產生出來的，且極偉大而強有力，應該把這勇氣和道義配合，沒志氣做事，就不會光明正大，就沒有膽量，這種正氣是由集合其無數次合乎正義的行為而養成的，但若有一次行為，自己覺得不滿意，這種正氣和勇氣就要減少，「不動心」前已說了，就是守中之意，并有一定的主張，不為外面的事物動搖，就是經得起考驗，貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈。 |
| （3）活佛恩師云：憑正氣毫不餒，故退邪亂，至最後堂堂正正緯地經天，如若遇緊急關，此心當檢，最大事便應當為道軀捐。 |
皇 訓示： |
| 人生自古誰無死 一死永生智慧高 |
| 血淚染成九品位 犧牲造就極樂橋 |
| 天上果位人間定 三天大事在人曹 |
| 爾師復理待時至 爾母憂道晝夜焦 |
| 兒女速奮沖天志 方慰皇天人包 |
| （五）道學的修養 |
| （1）天道的真義，不可拘於事物而定的。易曰：「神無方而易無体」。孔子曰：「君子不器」大則可以証開天閉物的祕奧，小則可以定一身性命之端的。深可以主生死禍福的大路，淺可以言悔罪改過之標的。所以說，天道是古今聖賢必由之路。發於物，無物不美，發於事，無事不善。其理是至真，其事是至平。三代大同盛世的堯舜，以「惟精惟一，允執厥中。」口傳的心法來治天下，天下莫不遵。以此行天下，天下莫不樂。實踐了「天道的真諦」奉行了「天下為公」一念之要，求即得之於本身的「方寸」，其樂融融，如魚得水，細心體會，猶大夢之初覺。如此身修、家齊、天下平，則人類社會的幸福，和世界大同，四海兄弟，天下一家，無國際，無人我，無富貴、貧賤、一律平等。發揚光大，「自由」、「互助」、「互愛」的真精神，世界人類的永久和平，自然步入大成啊！ |
| （2）人落後天，欲了解至虛至無之道，當從學始。禮曰：「人不學不知道。」論語為聖門闡道之書。開宗明義第一篇曰：「學而」，大學綱領曰：「明德」「親民」止於「至善」。知其所止，然后有定，而后能靜、安、慮、得。層次井然的工夫，來去習氣慾蔽，要做到一、毋意（不住於心）二、毋必（法無定法）三、毋固（不可執著）四、毋我（不可有私心偏見）。如此誠中形外，立竿見影，明体達用。即凡格致誠正修齊治平諸大條目，莫不包學，學之所存，即道之所存，道可傳習則為之學，學切於身，則為之道。道與學本非兩事。學以變化氣質為先，人之氣質有明暗強弱之不同。惟天賦之性，至善而無惡，修之者所以齊其不齊，變其不美而為美也，不善而為善也。此非虛心下氣，死心蹋地，痛下工夫不足以成之。若草率敷衍之學，或作或輟之學，則氣質不能變化也。 |
| （待續） |
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