人莫不有心，心生願起，故願不可止；莫不有行，知行合一，則願隨行成。有願而不行者，殘也；無願而行者，盲也；苟無願亦不行者，廢也。

一、誰是行願人

        佛云：心生則種種法生，心滅則種種法滅。世間萬物由心而生，心是一切的主宰。世上人人都有心，人人心中也充滿了希望，這些希望是願的開始。有了願，能將心中這份願景移植到現實環境之中，這就是行，願與行能夠合一，方才有資格成為行願人。如觀音菩薩聞聲救苦、地藏古佛地獄不空誓不成佛、孔子一車二馬周遊列國，傳道救世等等，都是百折不改其志的行願人，就連吾等求道之初，也立了十條大願，只要終身弗失，依願而行，個個都是了不起的行願人。

 

二、行願之分別

   （一）行愿與行願  

        人人靈性來自無極理天，上天賦予每個人的智慧沒有分別，佛如此，菩薩如此，凡夫如此，眾生如此。活佛恩師臨壇時，曾以火鍋為例，說明火鍋之所以好吃，在於每一道火鍋料的完美融合，而眾生就好像火鍋中的各種料理，大家在天鼎地爐中，為共同目標努力奮鬥，沒有私心，不分你我，這種公心一片，就是愿。愿是原來的心，公是造物者的心，行公道，即是用本心契天心，是在返本還源，走向至真、至善、至美的境界。

        道是一切根本，然而由道散發出的法門千千萬萬，每個人都可以盡情伸展自我的抱負，所以士農工商，各有安身立命之處，三百六十行，行行都有狀元可出，人人安居樂業，各盡其才，各取所需，不但分工，又能合作，同中有異，異中又求同。六祖壇經無相頌中，慧能大師曰：「色類自有道，各不相妨惱」指的即是這個。

 （二）聖願與凡願

 

        孟子梁惠王：「文王一怒而安天下之民」 ，文王的怒氣不是來自個人的好惡，是來自眾人的心聲，這股以利益眾生為前提而生出的願，是聖願。若以利益自身為目的的願，為凡願。如春秋戰國時的五霸七雄，攻城掠地的目的，只在滿足自身統治天下的欲望，完全不以百姓生死為考量，縱使治得了天下，但因這個願的來源並不是出自於公天下之心，也不是出自於浩然正氣，而是一己的私心，這種願是為凡願。聖凡之願常在一念之別，成就功果卻有天淵不同。我們花錢購物，付出相同的代價，都還會選擇好一點的商品，立願了願生死大事，更當以聖願為先，以眾生為先，這種發自慈悲之心的願，才是人類最高尚的情操，也是聖人凡夫最大的區別，更是能否成道的重要指標。中庸云：「道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。」立下聖願自當從人群中、眾生中去行願，才有了願的機會，離開了人道，也就離開了天道，如何能夠成道。

 

三、行願之法

        子曰：「工欲善其事，必先利其器。」行願能如法，可收事半功倍之效。

  （一）有情眾生

 

        五祖弘忍大師云：「有情來下種，因地果還生，無情亦無種，無性亦無生。」世人談情，指的是思念與關心，是人我之間心識作用產生的欲念，存在於人我之間任何一個角落，也是維繫人我關係不致疏離的重要因素。然而人情作用有一定的範圍，常因狹隘心胸與偏見限制，使人情淪落在是非之中，錯過將人情昇華為真情的種種機緣。菩薩又名「覺有情」 ，證明發自人性根本的熱情，不因好惡有所區別，是真情的表露，是行願之人必定具備的人格特質。故行願之人不為自己求安樂，但願眾生得離苦，時時以眾生之願為己願，當眾生的願能夠滿足的時候，就是自己的願能夠成就的時候。華嚴經云：「欲作諸佛龍象，先作眾生馬牛」 ，雖然我們禮拜的是天上的神，可是接觸的還是人間的眾生，眾生才是行願人離不開的根本。

 

 （二）少言多行

 

        荀子勸學篇：「君子之學也，入乎耳，箸乎心。......小人之學也，入乎耳，出乎口。」君子所學為修養自己，小人所學為表現自己。願之重者，在能真真切切行持，再小的願都有不可思議的應驗。古聖有言：「腳比路長」 ，行願就像一條傳聞很遠很遠的路途，但是只要能夠堅持，腳踏實地，一步一步去走，就能夠突破障礙到達目的。就如同老子所說：「多言數窮，不如守中」 。理想抱負講得天花亂墜，對修持一點幫助都沒有，反而容易讓自己走入窮途。道家亦言：「開口氣散」 ，氣散則神昏，神昏則心不定，心不定則志不行，既然不能行，立再多的願又有什麼用？還不如持守當下，善用一身具足因緣，走出光明的一條路。

 

（三）克治省察

        「人非聖賢，孰能無過」 。然而知過能改是聖賢才會做的事，顏回不貳過，全在克治省察上下了大功夫，所以言行舉止稍有疏失之處，即刻便知，當下能改，沒有一絲一毫苟且非份的思想態度。一個行願人有勇氣從錯誤中找出解決之道，進德修業才能不斷提升，行願的路才有更強大的支撐力量。昔日有人以黑豆為惡，白豆為善，二六時中省察自己這顆心，有幾時在內，幾時在外，在內的是什麼心，跑到外邊的又是什麼心，分得清楚，要治他才使的上力，這是實實在在修學，把塵俗之心一點一點的修磨，就像斬草除根一樣，毫不放鬆，決不手軟，方才是行願人應有的魄力與擔當。我們要知道，行願人看起來是在做自己的事，身上卻擔負濟世救人的重責大任，行願人雖然不多話，卻是眾人注目的焦點，行願人的一言一行，人人可是看在眼裡，記在心裡，所以行願人不可以不修身，要去其本無，存其固有，才能自覺而後覺他，自渡而後渡人。

（四）不著不離

        金剛經云：「應無所住，而生其心」 。無所住者，不執著在一處，呆板不知變通。道是活潑自然，應化世間種種變化。行願之人亦不可拘泥死守，要知道，願是活的，在不同環境下，有一定轉圜空間，天時、地利、人和的搭配都非常重要，行願的人，要能圓融各方現有條件，開方便法門，讓願能自然流布。當願能行時，如疾風迅馬毫不停滯，勇往直前。當願不能行時，持守一心，靜待天時，方才不枉行願之名，也無愧於天地化育之恩。所以願要守而不著，持而不昧，在清靜法身中隨其因緣圓融四方。再者，願不是由外而生，願是我們良心本性的一部分，行願是在盡本分，無所謂行願的心，也無一絲牽強勉強，不必因為行願把自己繃得太緊，也不能讓自己太鬆懈。太緊容易走火入魔，太鬆散則一事無成，行願要有正知，建立正確心態，成為一位歡喜自在的行願人。

 （五）應時契機

 

        行願不知天時，如盲人瞎馬，難尋正道，能識得時務者方為俊傑。現今道轉白陽，白陽屬秋，秋為萬物收束之期，上天大開普渡，派下濟公活佛和月慧菩薩同擔天命，要渡九六原佛子回到理天故家鄉，明白的人，此時行的願離不開辦道渡人，趕緊將現階段重要任務完成，才是聰明人該做的事。古聖云：「雖有智慧，不如乘勢；雖有鎡基，不如待時。」人人皆有妙智慧，卻不是人人都能遇到好時機，許多大德高僧，千百年來不斷修持與輪迴，等的即是時機。尤其現今人心不古，造下許多惡業，引來諸多災劫，三災八難遍地橫流，眾生性命危如累卵，在此危急存亡之秋，要想躲災避劫，唯有登上一貫法船，法船者道也。孟子云：「天下溺，援之以道。」求道、修道、行道、辦道、證道，救的不僅是自己的性命，更是救天下人的性命，然真道有隱有顯，此一良辰佳期一旦錯失，仙佛亦不能挽回，行願人必當謹記在心。

 

 四、結論

 

        「入道要門，發心為首，修行急務，立願居先。」立願是為茫然的心定下方針，行願則是邁開步伐向前行，以了結心中事。行願的過程就是一種修持，是從性理良心為出發點，由世間法到出世法，由末而返本的修持方式，最終的目的在達到天人合一的境界，亦即中庸所言：盡人之性，盡物之性，贊天地化育，可以與天地參矣。諸佛菩薩不都是以一己有形之軀，擔天下眾生之苦，至誠的心在無形中感召許多眾生共同創建佛國淨土，起於微念成於眾志。看看師尊師母建立的這片道場，就可以印證行願的力量有多大。所以我們不要只是羨慕他人的成就，當我們能開始行願之時，同樣能具足一切善因緣，成就無上菩提。我們要相信上天的慈悲，相信仙佛的存在，相信眾生可以渡化，最重要，相信自己能夠有始有終，毫不退縮，願不成，誓不止，一直到最後一口氣，都不放棄心中的願。有了這樣的信心與決心，相信每個人都可以大聲的說：「我是一個行願人」。