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（3）一般人不知學之大義，每謂學求在我，如欲得之有何難呢？乃不知學問之道，究之無窮，用之不竭。其義則包藏宇宙，其言則貫徹古今，學猶不及，怎有不竭力而能呢？常恩古人如李密掛角【註一】、匡衡鑿壁【註二】、江泌對月【註三】、陳康映雪【註四】、葛洪賣柴【註五】、車胤囊螢【註六】。又斷機【註七】教子使成亞聖（孟母）、負薪【註八】勞苦（朱買臣）、刺股懸梁【註九】，痛苦自若（蘇秦），雖然已十年窗外無人識，一旦成名天下知。所謂幼而學，壯而行，上致君，下澤民，揚名聲，顯父母，光於前，裕於後，皆由竭力學成，方得出人頭地，何況修行，悟到正等正覺，了清情慮，淡泊名利，脫離生死輪迴，不十倍用功，勇猛精進，那能成呢？
（4）責任的明瞭。書云：「維皇上帝降衷於下民，作之君，作之師。」由是以觀，人生在世，即有仁義禮智的「固有」守分責任，然而天地父母的長養，國家社會的護助，師長的教導，群友的輔仁等等，則更應當誠敬、孝悌、忠信的道義報答責任。故吾人欲明至理，在研讀道書時，須於文言之外，識得其旨趣所在，方上窮理盡性之路徑，既得明理，斷疑生信，則必須循規守矩，尊師重道，正己成人，替師分心，承上啟下，凡一切之事，皆為自己之責任，務要認識天時，把握良機，各就崗位，各負責任，在一個目標之下，一致團結，萬眾一心，救人化世，勇往直前，達到堯天舜日大同盛世的責任，奠定萬世太平的基，完成神聖的偉大使命。
結 論
（1）才德的修養，通鑑云：「才者德之資，德者才之帥。」聰察強毅之謂才，正直中和之謂德，才德全盡謂之聖人，才德全無謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人，凡取人之術，茍不得聖人君子而與之，與其得小人，不若得愚人。……」此才乃言世之文人，由文字中所得之才也，若學從靜中求取之才，自有別矣！須知學須靜也，不學無才，不靜無以成學，若向靜中求出之才，才德兼優。何以故，明必見性，一片佛心運事，一片佛理也。君子學以成德，先要敦行八德，以「孝悌」為仁之本，以「忠信」為進德之根，「禮義廉恥」為立仁之大節，本立而道生。
（2）聞有道學修養之人，在世界上對於一切理論必取出調和之姿態而答復之。對任何宗教道門及其黨派，祇有容量而無中傷（抵觸反對） ，民吾同胞，物吾同與，博愛平等，效法天地，無矛盾之理論。六祖云：「若真修道之人，不見世間過，若見他人非，自非卻是左，他非我不非，我非自有過，欲擬化他人，自須有方便，勿令彼有疑，即是自性現。」
（3）氣質何以不易變化呢？陸象山云：「一曰：雖知學路而恣情縱慾不肯為。二曰：畏其事大而不為。三曰：求而不得其路。四曰：未知路而自謂能知。然為學之道，志在學不厭，樂其道而忘人之勢，終其身以俟命而已。所以孔聖曰：「弟子行有餘力，則以學文。學而時習之，二六時中，博之以文，文以載道；約之以禮，禮守四勿；且克制私慾而復其禮，其修養不外如斯而已啊！
註解
【註一】 掛角：唐，李密乘牛，掛漢書在牛角，且行且讀，後為陳情表作者，以孝聞。
【註二】鑿壁：匡衡，東漢海承人，勤學無燭，乃鑿穿鄰舍牆，而引其光而讀。
【註三】對月：南齊，江泌夜映月讀書，月光斜則更升換位置。
【註四】映雪：晉，陳康，京兆人，性好學，家貧無燈油，冬月常映雪讀書。
【註五】賣柴：晉，葛洪，句谷人，世稱小葛仙、翁，少好學，賣柴自給且行且讀，後攜子侄赴羅浮山煉丹成仙，著有抱朴子神仙傳。
【註六】囊螢：晉，車胤博學多通，家貧無燈，口袋盛數十螢照書而讀。
【註七】斷機：孟子少時既學便歸，母割斷紡織機抒以喻輟學，孟子懼，旦夕勤學。
【註八】負薪：漢，朱買臣，會稽人，砍柴自給，妻羞之背去，後拜守越之命榮歸。見妻與後夫清道，乃以後車，載其夫婦入太守府，其妻慚忿自縊死。
【註九】懸梁刺股：戰國，蘇秦，洛陽人，習縱橫家言，使齊楚燕趙韓魏聯合抗秦，為從約長。「少時讀書欲睡，引繩繫頭髻懸梁上，有時刺其股血流至足。」
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