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重德道學院所頒布【中庸】之教材—其中【九經】原經文（見下文）及附解文字（下文中藍色字體部份） ，每次均因地因時因人而轉變圖例，猶憶初期曾經以九個齒輪互動化世大同的齒輪為講解引子；後來變為九個圓環，連貫九州；柬埔寨則引用九頭蛇（當地之吉祥物）；越南則是九龍江；亞特蘭大用九個水晶球演譯傳說中已陸沉的水晶之國—亞特蘭蒂斯，在邁阿密則以美食（pizza）譬喻；在倫敦及愛爾蘭和香港變成了九個煎堆；因年近歲晚，引用俗諺「年晚煎堆，人有我有」 ，比喻佛性，人人具足，煎堆乃是藉著麥芽糖代表親親；體群臣；子庶民；柔遠人；懷諸侯之柔性親和團結力，將不同材料楺合成團，藉著適當火候炮製成金黃色，比如金玉滿堂，因俗諺有云：「煎堆碌碌，金銀滿屋」 ，蓋比喻人人皆有自家寶也 。觀乎九經內容字字珠璣， 古人云：「以銅為鑑，可以正衣冠；以人為鑑，可以明得失；以史為鑑，可以知興替。 」曾國藩亦云：「剛日讀經，柔日讀史」 ，九經內文中之經義，揆諸廿四史及信史，必有大量史例典故，加以佐證，惜乎後學學養膚淺，力有不逮，未能詳錄以供同好！殊感可惜，愧疚之餘，本欲推辭重托，修函之際，忽發奇想，何不藉此機緣，由編輯部設立一聯絡網站，廣請天下英才，掃瞄信史，廣集典故，既演繹九經內容之餘，亦可趁此機緣，以不同標題，匯集各類典故成一資料庫，以供各有心人參考取用，取用者同時將自己心得回饋，如是百川灌大海，定必波瀾壯闊，嘆為觀止矣！舉例如下：
凡為天下國家有九經，所以行之者一也。
懇請網頁設計高手，設計網頁由玄冥黑色的畫面中，漸漸出現一微茫白點，繼而不斷螺旋旋轉成先天八卦圖，中空一圓點以象真空生出太極一 ，旋出陰陽二氣弧形臂，漸次出現修身【居中】 、其餘八經分佈四正四隅【每出現下一個新標題前，必先回到中空圓點，然後出現第二標題】：尊賢、親親、敬大臣、體群臣、子庶民、來百工、柔遠人、懷諸侯。然後漸次在這九個份額中浮現道立，不惑，諸父昆弟不怨，不眩，士之報禮重，百姓勸，財用足，四方歸之，天下畏之。最後在九個份額中漸次浮現：齊明盛服，非禮不動，在修身欄；去讒遠色，賤貨而貴德，在勸賢欄；尊其位，重其祿，同其好惡，在親親欄；官盛任使，在勸大臣欄；忠信重祿，在勸士欄；時使薄斂，在勸百姓欄；日省月試，既稟稱事，在勸百工欄；送往迎來，嘉善而矜不能，在柔遠人欄，繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，在懷諸侯欄。最後畫面退回原來中空白點，慢慢隱沒在玄冥中。如是一個powerpoint 的製作，既演繹出九經中首段及總結的段落，既說出了道生一，一生二，二生三，三生萬物之哲學觀，一本散於萬殊， 萬殊歸於一本，道出了天下國家萬物之順天者昌，逆天者亡的定律。猶記在新加坡學習時，有一坤道同修發問時表達意見，認為一介坤道，在家中相夫養育兒女足矣，何德何能關心天下國家九經？言下大有不合時宜或是得物無所用之歎，令後學頗為意外，聖人義理放諸四海皆準，正是國家興亡，匹夫有責，國破家必亡，無國何能保家？聖人志在世界大同，而始於足下，由本身完成格致誠正內聖功夫，再由修身達至齊家，治國平天下。今時今日，世界一體化，若不能放眼世界，胸懷宇宙，大同理想，大乘精神做人處世，絕難獨善其身，凡吾同儕，務必回小向大，精進不懈，己立立人，己達達人，方不負古聖先賢苦心遺教。
此首尾二章，提綱總結，頗為重要，惜乎學習時間所限，不能充分交代，大多虎頭蛇尾，草草收場，心中愧疚，愧對先賢！如今藉此機緣，廣邀四海君子，盍興乎來，共同演繹，廣結文字因緣，豈不快哉！
至於中庸之題解，值得詳加參尋，貴編輯部大可請求 前人慈悲情商轉載道學院教材—中庸所刊載之題解部份，則明乎九經與中庸其他章節一樣，都是演繹中庸大道之應用實踐章節，必有更深刻體會。
至於廣集典故方面，大可將上文所結集九個板塊圓圖加以引申，例如：
修身，齊明盛服，非禮不動，則道立。
1. 子曰：好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇，知斯三者，則知所以修身，知所以修身，則知所以治人， 知所以治人，則知所以治天下國家矣。
2. 周處除三害……。
3. 孔子三慎：齋，戰，疾……。如能慎齋，齊心，口，意，則無妄念，無妄作妄為，無爭名奪利，無病從口入；亦無禍從口出，人欲淨盡，天理流行，明德佛性，光被四表。率性之謂道矣！
4. 引申中庸章節互勉：鬼神之為德，其盛矣乎，視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺，使天下之人，齊明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右……。以祭祀之誠，由誠於中的內心齋而形於外的穿明服，神明無處不在，佛無棄人，是故君子慎獨。不愧於屋漏。
5. 顏淵問仁，孔子曰：克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉……一日者，圈點也，如是處也，念茲在茲，順中庸理路，合乎天理，現諸舉手投足，視聽言動為禮，為人事之儀則。
6. 無論是國家或是社團僧團等等，主事者的心態修養，極度重要，其身正，不令而行，其身不正，雖令不從，故在示意圖中安排在中央迎軸心，臨濟八方，發揮一份力量，就能產生九倍功率，其人存則其政舉，其人亡，則其政息。莊敬自強乃第一要義。
7。…………。【懇請四方仁人君子惠賜文稿】。
尊賢，去讒遠色，賤貨而貴德，則不惑。
1. 仁者人也，親親為大，義者宜也，尊賢為大，親親之殺，尊賢之等，禮所生也。故君子不可以不修身，思修身不可以不事親，思事親，不可以不知人，思知人，不可以不知天，天下之達道五，所以行之者三，曰君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達道也。知仁勇三者，天下之達德也，所以行之者一也。或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功一也。
2. 呂尚直鉤垂釣於渭水之濱，得遇文王，文王親自推車八百餘步，拜為丞相，成就周朝八百餘年天下！
3. 反之商紂王，比干剖心，箕子與微子，或被囚，或佯狂避禍，窮奢極侈，酒池肉林，草菅人命，聽信妲己纔言而亡國。
4. 劉備三顧草蘆，感召諸葛亮為之隆中定三分天下之策，繼而白帝城托孤，鞠躬盡瘁，死而後已！
5. 樊遲問仁，子曰：愛人，問知，子曰：知人。 樊遲未達，子曰：舉直錯諸枉，能使枉者直。樊遲退，見子夏曰：鄉也，吾見於夫子而問知，子曰：舉直錯譇枉，能使枉者直，何謂也？子夏曰：富哉言乎，舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣！湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣！
6. 燕君任樂毅為將，連下齊國七十餘城，只餘即墨及莒兩座城池，齊委田單為帥，使人以財色賄賂燕王左右纔臣，中傷樂毅而以騎劫代之，田單於深夜以火牛陣反攻，收回失地……。讒言誤國，可使國家由強盛急轉為敗亡，當權在位者，能不慎乎！
7. 孔子於魯，夾谷之盟，國勢日隆，齊頗忌之，乃贈魯良馬女樂財貨，此後魯君沉迷酒色，朝政荒廢，孔子因而辭官，周遊列國。
8. 唐太宗纔言不入，立斬進纔中傷魏徵之小人，成就貞觀之治。
9. 唐太宗接納直臣諫言，不圖宮室之美，敬惜民力，因而開展大唐盛世。
10. 慈禧太后貪財好貨，寵信閹臣，殺六君子，絕言路，挪用海軍軍費建圓明，頤和圓，極奇淫異巧之能事，虛耗民力，因而國防空虛，禍國殃民，招八國聯軍之國恥！
11. 舍利弗外出化緣，有同修向如來佛進讒言，如來佛立即召回舍利佛，當面垂問，舍利弗只向如來佛自責失德，未能周全照顧同修……。
12. 齊桓公任用管仲、鮑叔牙、隰朋、賓胥、甯戚等人，曾經三次挽救了快要滅亡的國家，一次繼續了行將斷絕的世代，趕走了戎狄，制伏了荊蠻，號令天下，遵奉周天子。因為他能虛心求教，禮賢下士，遵守禮法，所以才能深得當時的民心，諸侯都心悅誠服地擁戴他，使他成為天下的盟主。
他聽從鮑叔牙的建議，拋棄個人恩怨，任用管仲。地位低的人不能統轄地位高的人，他就拜管仲為上卿。管仲做了上卿以後，仍然沒有把國家治理好。桓公問他原因，管仲說，窮人不能使令富人。桓公又把齊國的一年市租全賜給他，但是國家仍然沒有治理好。桓公又問管仲原因何在，管仲說，關係較疏遠的人不能統治關係較親近的人。桓公於是尊稱管仲為仲父（仲是管仲的字，父是尊稱。） ，以提高管仲的地位。因為桓公能信任管仲，所以齊國才得平治和強大。孔子曾經評論這件事說：「管仲雖然很賢能，如果不能獲得以上那三種待遇，也不能使桓公南面稱霸。」
有一次，山戎（就是北狄，也是後來的鮮卑）侵略燕國，燕國向齊國求救，齊桓公率兵去解救燕國，把山戎趕走，一直打到孤竹地方才回師。燕國國君莊公非常感激齊桓公，一直送桓公到齊國境內。桓公問管仲說：「諸侯之間彼此相迎送，可以出國境嗎？」管仲回答說：「不是天子，諸侯不可以走出國境相迎送。」桓公了解這情形以後，說：「照這樣說，這是不合禮制的了。燕莊公大概是因為懼怕，才會這樣失禮的。我由於無道而讓燕君失禮，不可以。」便割讓燕君所到過的地方給燕國。諸侯知道了這件事，都很佩服齊桓公，紛紛到齊國去朝拜，表示歸附。
這樣一位英明的國君，後來竟因為不聽管仲的話而落了一個悲慘的下場，實在令人惋惜。那就是當管仲病重的時候，桓公去看他，並向他請教國事。他問管仲說，如果管仲不幸過世了，豎刁和易牙可不可以讓他們執掌國政。管仲說，豎刁為了求得君上的信任，自己割去生殖器；易牙為了討君上的歡心，把自己的兒子殺了煮給君上吃。他們對於自己的身體都忍心傷害，甚至忍心殺死自己的兒子，對於君上，他們還有什麼做不出來的呢！如果桓公重用他們，一定會讓諸侯笑話。桓公不聽管仲的規勸，在管仲死後重用豎刁和易牙。後來桓公生病，他的五個兒子各自樹黨爭著要繼承君位。豎刁和易牙乘機相與作亂，關閉宮門，築起高牆，不讓人進宮。結果桓公餓死在壽宮，屍體停在床上六十七天，生了蛆，屍汁流出戶外。一直到無詭即位，才為他斂殯。
（未完待續）
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