人心惡，道德衰，時局亂，災劫頻繁前所未有，天運已至三期末劫。是眾生業果成熟之兆，也是災劫降世之象。中庸云：國家將興必有禎祥，國家將亡必有妖孽。誠是也。在此災劫降世之際，上天慈憨不忍玉石俱焚，特降大道於世以拯善信，原佛子待道之後若能拿出真心，懺悔佛前改過自新，必能得到上天開恩赦罪。消累世業障於性空，減劫數於無形。

普賢菩薩慈悲曰：
往昔所造之惡業，皆由無始貪嗔痴
從身口意之所發，我今一切皆懺悔

何謂懺悔？

　　六祖壇經懺悔品云：懺者懺其前愆，悔者悔其後過。懺其前愆者，就是追述之前因無明愚痴所造下的罪過錯，今已覺悟在佛前坦白吐露出來，且以最嚴厲的自責心，懇求上天及諸佛菩薩寬恕赦罪，讓我有改過自新的機會。悔其後過者，既已懺過立下決心，從今開始對自己的心念、言行都要戒慎恐懼，絕不再犯過。故懺悔的真實義必須俱備以下四點：一知錯，二認錯，三改過，四不二過。若不知錯不認錯，何來懺悔改過呢？若不知懺悔，一旦業障成熟就會自招惡報。書經太甲篇曰：天作孽猶可違，自作孽不可活，即是此理。

凡夫無過

　　一般凡夫都認為自己的作為永遠是對的。所有過錯在於他人或是別人造成我犯錯。因不知錯也不認錯，或雖知錯但礙於面子問題，為了保護完美的自我形象，鞏固自我的名聲地位，就會惱羞成怒或是將錯就錯，死不認錯。最後失去懺悔改過的機會。故曰凡夫無過。

賢人寡過

　　賢人便不同，他會時時反省檢點自己的心念言行，一旦發覺有不如法的地方，馬上懺悔改過。如子路夫子之聞過則喜。喜什麼？喜在其過錯能愈來愈少，終可至諸惡莫作之境地。又顏回夫子之不貳過，不貳過就是同樣的錯決不犯第二次。足見顏夫子是最能履行懺悔的聖者。故曰賢人寡過。

聖人多過

　　聖人更了不起，惡業盡，自性清，功德滿，但為渡化眾生，甘願擔負眾生之過，甚至為眾生頂劫乃至於犧牲性命也無怨無悔，如耶穌聖人為洗刷世人的罪孽，而殉道於十字架上。吾們的老師為背負徒兒的罪債（一個徒兒一個債） ，其法相已越來越駝背了。故曰聖人多過。

懺悔是聖賢的功夫

　　懺悔是大丈夫的志業。非一般志氣軟弱，願力淺薄的凡夫所能及至的。以前有一位好賭之徒，把父母所留下的家產幾乎輸光。就在父母傷心妻子痛心且對他失卻信心，要求離婚之時，他跪在父母妻子的面前求懺悔，求再給他一次機會，他要改過自新，不再賭博了。為了表示戒賭的決心，毅然把手指頭給剁下。過了不久他又遇上舊日的賭友，經不起這些賭友的慫恿他又進入了賭場。不看便罷越看心越動，旁邊的賭友說：何不一起共賭。他說：我也很想，怎奈無手指抓牌如何賭。賭友曰：你還有腳趾在啊，可以用他來夾牌啊！他一聽說：對啊！虧你想得出來。好吧！我與你們一起賭吧！由這個故事中給我們一個啟示，懺悔一定要徹底，深切，堅恆方能有成。否則就像六祖壇經懺悔品所言：凡夫愚迷，只知懺其前愆，不知悔其後過，以不悔故，前罪不減，後過又生，何名懺悔。

經云：
縱令千百劫，所作業不亡，
因緣會遇時，果報還自受

何謂業障？

　　業障即惡業之障礙也，本起於身口意。其在過去謂之宿業，生於現今謂之現業。玆不論宿業或現業，皆是繫束自性之纏鎖。由因待果，遇緣而發，生滅無已，故六道輪迴自是而成矣。業障是不受時間，空間及地域的限制，一旦造下了業因，業果之報只是遲與速而已。如唐懿宗的國師悟達，雖十世皆修行為高僧，只因受懿宗的恩寵賜予沉香莊嚴寶座，而生起慎高我慢之心，惹來宿業所累，化作人面瘡，幸得迦諾迦尊者居中調解，再加上悟達國師真心懺悔，復以三昧之水洗淨方得化解。百丈禪師與狐狸的典故，只因一句「大修行人不落因果」而造下五百世狐狸身。若非百丈禪師的開示曰：「大修行人是不昧因果，不是不落因果，焉得脫離狐身。」所謂大修行人是指証得阿羅漢果以上的修行人，其中包含辟支佛，菩薩和佛。不落因果是不受因果之報的意思。換言之就是已証得不生不滅，了脫生死的修行人，過去所種下的業因可一筆勾銷，不受報之意。不昧因果則是雖已証得不生不滅之道，但過去無知所種下的業因還是要還報，只是大修行人對因果是清楚明白的，且知業報之甚，疏而不漏。故曰：「菩薩畏因，眾生畏果。」

無明是輪迴的種子

　　在十二因緣法中無明為首，眾生因無明愚痴而造下業識輪迴的種子，因而轉生為人，聖哲曰：「人是帶罪而來，要來償還前債，故稱身體為業報身或孽報身。」因有身體六根，就會向外攀緣六塵，執著六欲，因而有貪嗔痴及一切的妄行及生老病死。有人身就有人事、家庭、事業、病痛等等的煩惱痛苦。若能了悟前因後果，求道修道，積功累德，一旦功圓果滿則業報身便可轉成圓滿報身，便可遠離生死輪迴之苦報。道德經曰：「吾愛此身，吾患此身。」即是這個道理。有位前賢長期為疾病纏身所苦，他遍訪所有中西名醫依然沒有起色，在失望之餘，恰巧有前賢渡他求道，得道之後他用心研究修行，真心懺悔，行功立德之後，陳年病痛竟然慢慢好轉，最後不藥而癒。這証明了藥力是敵不過業力，而業力須懺悔功德力，方能化解。清末王鳳儀大善人，他專門替人講病，講病內容是倫常孝悌良心道德，病人在其開示之下都能天良發現，淚流滿面自責不已，然後在祖先的牌位和父母長輩面前，懺悔認錯求原諒求改過。凡經其講病者皆能不藥而癒，足見懺悔業障確實是治療身心病痛的根本方法。

六祖壇經懺悔品：
但何心中除罪緣，各自性中真懺悔
忽悟大乘真懺悔，除邪行正即無罪

天道弟子如何懺悔業障

　　天道弟子何等榮幸，在此末世得遇明師傅傳授上乘頓悟心法，是前所未有之殊勝因緣，然法雖頓悟，事貴漸修一因累世以來所沾染之習性物欲和冤欠業障，並非一時之間可以淨除的，仍須修道立德方能去習欲解冤障。故進入道門之後，師尊、師母兩位老人家為眾徒兒立下了必修功課。在每日早午晚三次燒香中，借跪讀愿懺文來洗濯一天的心垢。還有月懺、年終總懺。和　前人慈悲為後學們設立的懺悔班等等。讓修學的我們能經由懺悔的法水，洗淨業障所帶給我們的煩惱痛苦，能得清淨解脫。詩云：佛前懺悔真，改過得自新，懺文心口應，妄除現本心。

經云：
罪由心起從心懺，心若滅時罪亦亡。
心滅罪亡兩俱空，是則名為真懺悔。

懺悔不能離開本心

　　懺悔這二字都是豎心部首，因此懺悔是不能離開本心，心是萬法的根本。離心求懺悔等於緣木求魚終不可得。如前面所提好賭之徒，他為了表示懺悔改過的決心，而不惜自戕身體的作法，是本末倒置的。身有何罪，身只不過是心的工具罷了。心若找不著，縱然把十隻手指全剁光，也無法得到懺悔的目的。以下有幾點心地懺悔法，可做為修道參考。

1. 要有反省心──反省是找出罪過錯，和一切汙點的明鏡。

　　唐太宗用三面鏡子來自我檢點反省，以減少治國施政的錯誤。1.以銅為鏡可以正衣冠。2.以人為鏡可以明得失。3.以古為鏡可以知興替。因有這三面鏡子而開創了貞觀之治，成為一代賢君。曾子夫子以吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習乎，終成一代宗聖。

2. 要有知恥心──知慚愧、有廉恥是改過的第一因。

　　恥乃八德之末，是喚醒良知的最後一道防線，此防線若失則離禽獸近矣。孟子曰：「人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。」若能知錯知羞恥，則一切違背良心道德之事自然不敢為，如此則可以遠離一切罪過錯。孔子曰：「知恥近乎勇。」足見知羞恥是大丈夫的行徑。

3. 要有忍辱心──隨緣消舊業，莫再造新殃。

　　當業障現前時，無論受到任何的毀謗，侮辱，冤枉都要虛心接受懺悔認錯。只要不怨天不尤人，一心守住明師指授處，如此自能化解。金剛經能淨業障分第十六云：「善男子，善女人，受持讀誦此經。（本性無字真經）若為人輕賤，是人先是罪業應墮惡道，以今世人輕賤故先世罪業，則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。」故忍辱是消除業障，回復自性光明的不二法。

4. 要有明理心──明道理，不昧因果、存良心依真理。

　　明理是開啟智慧的鎖匙，師云：「不明理焉修道」。唯有明理有智慧才不會再造惡業。故言誠心不值得明理。（不值得為台語發音，比不上之意。）

5. 要有感恩心──感謝天恩師德，讓我們有懺悔自新的機會。

　　三天主考訓示：「追悔無及求懺悔，低頭剔罪淚先流。此乃天良之發現，真心懺悔不用愁。皇　大赦開恩典。實乃慈親恩德庥。弟妹承恩須謹記，改往修來立志修。」

6. 要有功德心──功德是化解冤障的良方，是回天最佳禮物。

　　了凡四訓的作者袁了凡先生，以積極行善立功來消業障，改命運，得福報。聖哲曰：「功德有回天之力，善行有奪傲之數。」懺悔業障的終極目標就是諸惡莫作，行功立德是眾善奉行。如能兩者兼行，則道業易成。南海古佛詩曰：「鬼之冤債以功報，何用紙銀日日燒，紙銀能把冤相抵，世人何愁有煩惱。」

　　詩曰：「莫作惡因學聖賢，無冤無孽脫塵緣，免沉苦海登彼岸，極樂逍遙伴佛仙。」天上沒有帶罪仙佛，人間沒有帶罪官吏。無債一身輕，輕者上升，重者下墜，升墜就在此際。